|
КНИГА И ЕВРЕИ
Вселенная – книга творца. Комментраий к ней – Тора
(рав Меир из Люблина)
В рамках проекта «Педагогические чтения» Институт изучения
иудаизма в СНГ (Институт Штейнзальца) подготовил и только что выпустил в свет
небольшую по объему (120 страниц) книжку под названием «Книга и евреи». Она
имеет и второе, повидимому, более точное и более конкретное название– «Книга в
еврейском образовании». В сборник вошли материалы ряда дискуссий и конференций,
проведенных институтом Штейнзальца в Иерусалиме и Москве, а также несколько
статей, опубликованных ранее в других изданиях.
О «блеске и нищете» книжной культуры евреев из СССР, истоках и причинах разрыва
цепи еврейской традиции в, казалось бы, «самой читающей в мире стране»,
рассказывает обстоятельная и предельно объективная статья доктора Йоны Шнайдера
«Книга в образовании евреев СССР».
Решающей причиной, приведшей не только к потере еврейских традиций, но во многом
и к утере национальной самоиндификации, стало, по мысли автора, отлучение,
причем, насильственное, принудительное отлучение евреев Страны Советов от чтения
и изучения главных еврейских книг, от еврейского языка – сначала от иврита, а
потом и от идиша, и одновременно активное вовлечение еврейства в круг советского
чтения и литературного творчества. И потом, через полвека, уже после того, как
главные преграды, отделявшие еврейскую книгу от читателей, перестали
существовать, и еврейская книга вернулась на полки библиотек и книжных
магазинов, основная масса советского еврейства, увы, осталась в стороне от этой
литературы. Это объясняется не только сложностью возвращения к национальной
культуре после многих лет отрыва от нее, но и глубиной погруженности евреев в
советскую культуру и литературу.
У евреев, тем более у религиозных евреев, разговор о книге почти всегда
превращается в разговор о Книге, то есть – о Торе. И поскольку Институт
Штейнзальца во главу угла ставит еврейское религиозное просвещение и
образование, естественно, что большинство материалов сборника посвящено
различным аспектам изучения, понимания, восприятия Пятикнижия и других книг
Танаха. Эти темы очень интересно и поучительно рассматриваются и в выступлении
рава Адина Штейнзальца на встрече с читателями в Иерусалимской русской
библиотеке в декабре 2003-го года, и в статье Веры Ландсман «Детская книга в
традиционной семье», и в кратком эссе Ури Гершовича «Роль книги в еврейской
культуре», и в исследовании Ильи Дворкина «Книга и народ Книги».
«Функция Книги в еврейской культуре, - пишет У.Гершович, - радикально отличается
от той роли, которую играла книга в культуре греческой и продолжает играть в
сегодняшней западноевропейской. Различие это можно сформулировать очень просто:
еврей (и еврейский народ в целом) - не читатель, а герой Книги».
«Обладание Книгой ставит евреев в чрезвычайно деликатную социально-историческую
ситуацию», - это уже из статьи И.Дворкина. «Признавая Книгу, любой народ
признает тем самым и евреев. Однако при этом евреи автоматически теряют свою
определенность, так как под сенью Книги располагаются многие народы. Перевод
Библии автоматически породил и ее обобществление, она перестала быть предметом
еврейской индивидуальности… Христиане создают «новый завет», благодаря которому
Танах превращается в своего рода предисловие к истинной книге, а евреи,
соответственно, - в предсуществование истинной церкви. Мусульмане со своим
Кораном провозглашают Тору предварительной реализацией истинного закона…
Восприняв от евреев Книгу, народы восприняли и как часть этой Книги самих
евреев. Можно сказать, что евреи являются теперь элементом национального бытия
этих народов. Отношения с реальными историческими евреями – это для них также
часть их отношений с самими собой. Одновременно и наоборот: обращаясь к культуре
народов мира, евреи обнаруживают в ней искаженный образ самих себя».
Касаясь отношений между иудаизмом и двумя дочерними религиями, И.Дворкин
высказывает несколько неожиданное, но очень точное по существу суждение:
«Анисемитизм часто ожидает от еврейства некоего стремления к власти (как тут не
вспомнить пресловутые «Протоколы сионских мудрецов»! – А.Б.) или отрицания
господствующих религий. Однако на деле стремление к власти оборачивается
стремлением к независимости, а отрицание оказывается абсолютным безразличием.
Полное игнорирование иудаизмом христианства и ислама воспринимается
представителями этих религий тяжелее, чем, если бы евреи выступали против них и
боролись с ними. Стремление еврейской культуры к самостоятельности и
независимости выбивает почву из-под ног тоталитарной тенденции мировых религий
более, чем мнимое стремление евреев к мировому господству. Если Библия
существует и живет без более поздних откровений – значит, эти откровения
избыточны и не истинны». Воистину так! Пожалуй, лучше и не скажешь.
В конце книги о Книге и еврейском образовании приведены высказывания участников
программы «Байт ле-мидраш», то есть, людей, изучающих еврейские источники и
литературу в кружках, организованных Институтом Штейнзальца в странах СНГ и в
Израиле. Иначе говоря, это как раз те люди, к сердцу и разуму которых и
устремлены «Педагогические чтения» и, в частности, их последний выпуск «Книга и
евреи». Судя по всему, устремлены не зря. Вот как говорит о процессе постижения
Книги книг одна из участниц программы Наталия Шифран:
«Неделю за неделей мы учим в нашем кружке одну главу Торы за другой. «И назвал
Всесильный свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было утро: день один»
- читаю как поэму. Мы не только изучаем Тору, мы соизмеряем с ней свои поступки,
весь ход жизни. Читая Танах, я становлюсь ближе к себе, к своему народу. Тора –
не просто руководство к действию; она заставляет разум и душу трудиться. И душа
наполняется светом, а разум – мудростью».
|
